गीता जयंती-2023 उद्-बोधन।

 

उपस्थित सभी भक्तो को नमस्कार व गीता जयंती कि शुभकामानायैं। गीता  के अध्याय 10- विभुतियोग तथा  अध्याय 11- विश्वदर्शन योग में वर्णित भगवान के एश्वर्य, सर्वशक्तिमानता और सर्वव्यापकता का वर्णन जानकर और फिर - ।।4.7-8।। यदा यदा हि धर्मस्य और ।।9.22।। योगक्षेमं वहाम्यहम् श्लोको को कंठस्त कर हम मान लेते हैं कि सब कुछ भगवान करेगें पर भगवान द्वारा हमारा भार वहन करने के लिये उनके द्वारा हमसे क्या अपेक्षा है इस पर हमारा ध्यान नही जाता । गीता के समापन मे भी भगवान ऐसा कुछ निश्चित नही कहते, वे  कुछ आश्वासन जरुर देते हैं पर वह सशर्त है, और अंततः सब कुछ अर्जुन अर्थात स्वंय मनुष्य पर छोड़ देते हैं । अतः दैनिक जीवन में उन्नति के लिये हमारा जीवन  किस प्रकार का हो यह हम पर ही निर्भर और उसे गीता के कुछ श्लोकों से समझने का प्रयत्न आज हम करेगें । प्रारभं में -अर्जुन कहते हैं ।।।1.36।। हे जनार्दन! इन धृतराष्ट्र-सम्बन्धियों को मारकर हम लोगों को क्या प्रसन्नता होगी? इन आततायियों को मारने से तो हमें पाप ही लगेगा । पर भगवान कहते हैं ।।2.33।। अब अगर तू यह धर्ममय युद्ध नहीं करेगा,  तो अपने धर्म और कीर्ति का त्याग करके पाप को प्राप्त होगा । यहाँ हमें दो बाते समझना होगी। 1. अर्जुन वर्तमान में सामने खडे शत्रु को भुतकाल के संबधी या बंधु-बांधव समझने की गलती कर रहा था । अतः हम हमेशा वर्तमान मे रहकर प्रतिक्रिया दे या Respond कर उस अनुसार कार्य करे तो गलती नही होगी । 2. जो कुछ हम सोचते हैं वह सत्य नही होता वह एक दृष्टिकोण होता है, यहाँ युद्ध के प्रति दो अलग-अलग दृष्टिकोण है। हमारा दृष्टिकोण , हमारे संस्कार द्वारा निर्धारित होता है । इसको समझने के लिये मन में जयचन्द का नाम ले और फिर भीबिषण का नाम ले यद्यपि तर्कानुसार दोनो के कार्य एक जैसे है, हमारे संस्कारो के कारण दोनो के प्रति हमारे मन मे अलग-अलग भाव उत्पन्न होते हैं । अतः यदि हम यह समझ ले और अपना ले कि एक दुसरा दृष्टिकोण भी होता है और वह उचित हो सकता है तो जीवन कि बहुत सी कटुता और परस्पर संघर्ष से बचा जा सकता है।

आगे बढते हैं -।।2.14।। हे कुन्तीनन्दन! इन्द्रियों के जो विषय (जड पदार्थ) हैं, वो तो शीत (अनुकूलता) और उष्ण (प्रतिकूलता) - के द्वारा सुख और दुःख देनेवाले हैं तथा आने-जाने वाले और अनित्य हैं। हे भरतवंशोद्भव अर्जुन! उनको तुम सहन करो। ।।5.22।। क्योंकि हे कुन्तीनन्दन ! जो इन्द्रियों और विषयों के संयोग से पैदा होनेवाले भोग (सुख) हैं, वे आदि-अन्त वाले और दुःख के ही कारण हैं। अतः विवेकशील मनुष्य उनमें रमण नहीं करता । पर हम, हमारे सामने जो अच्छी या बुरी जो भी परिस्थिती आती है उसे हम स्थायी मान लेते है, और फिर हमारा व्यवहार बदल जाता । हम या तो घमण्ड से फुल जाते हैं या निराशा मे आत्महत्या कर लेते हैं। यदि हम स्वीकार कर ले कि यह सब अस्थायी है और बदलता रहेगा तो हमारा मानसिक स्वास्थ बना रहेगा।

पर यदि मनुष्य इन विषयों-भोगो के चक्कर में पड जाय तो क्या होता हैं -। ।।2.62 -- 2.63।। विषयों का चिन्तन करने वाले मनुष्य की उन विषयों में आसक्ति पैदा हो जाती है। आसक्ति से कामना पैदा होती है। कामना से क्रोध पैदा होता है। क्रोध होने पर सम्मोह (मूढ़भाव) हो जाता है। सम्मोह से स्मृति भ्रष्ट हो जाती है। स्मृति भ्रष्ट होने पर बुद्धि का नाश हो जाता है । बुद्धि का नाश होने पर मनुष्य का पतन हो जाता है। संक्षेप में भगवान कहते हैं।।16.21।। काम, क्रोध और लोभ -- ये तीन प्रकार के नरक के दरवाजे जीवात्मा का पतन करने वाले हैं, इसलिये इन तीनों का त्याग कर देना चाहिये।

उपरोक्त श्लोकों से एसा लगता है कि हमे सुख शातिं चाहिये तो संसार से विमुख होना पडेगां, संबध तोडने होगें आदि-आदि । इसी भ्रम मे हम सोचते है गीता वृद्धावस्था मे पढने का ग्रथं है और हम हमारे नवीन पिढ़ी को इससे दुर रखते हैं। मगर गीता के अनुसार ।।6.17।। दुःखों का नाश करने वाला योग तो यथायोग्य आहार और विहार करने वाले का, कर्मों में यथायोग्य चेष्टा करने वाले का तथा यथायोग्य सोने और जागने वाले का ही सिद्ध होता है। शर्त है ।।2.70।। जैसे सम्पूर्ण नदियों का जल चारों ओर से जल द्वारा परिपूर्ण समुद्र में आकर मिलता है, पर समुद्र अपनी मर्यादा में अचल प्रतिष्ठित रहता है ऐसे ही सम्पूर्ण भोग-पदार्थ जिस संयमी मनुष्य को विकार उत्पन्न किये बिना ही उसको प्राप्त होते हैं, वही मनुष्य परमशान्ति को प्राप्त होता है, भोगों की कामना वाला नहीं । इस प्रकार गीता किसी भी अति- अर्थात Extreme way of life  के विरुद्ध है और जीवन में मध्य मार्ग का समर्थन करती है, वह सभी भोग पदार्थ के सेवन का आग्रह करती है। वह केवल यह अपेक्षा करती है , भोग पदार्थ सेवन करते वक्त कोइ विकार अर्थात कामना उत्पन्न न हो। यानि, गुलाब जामुन खाना कोइ बुराई नही है पर कल भी ये खाने को मिल जाय यह कामना बुरी है।

अब गीता मे कही गयी समता को ले- ।।5.18।। ज्ञानी महापुरुष विद्या-विनययुक्त ब्राह्मण में और चाण्डाल में तथा गाय, हाथी एवं कुत्ते में भी समरूप परमात्मा को देखने वाले होते हैं। और ।।14.24-25।। जो धीर मनुष्य सुख-दुःख में सम तथा अपने स्वरूप में स्थित रहता है; जो मिट्टी के ढेले, पत्थर और सोने में सम रहता है ----- आदि- वह मनुष्य गुणातीत कहा जाता है। इन श्लोकों का भी हम लोग गलत अर्थ निकालते हैं, और उसे अव्यवहारिक कह देते हैं। कैसे हम गाय और कुत्ते से एक जैसै व्यवहार कर सकते हैं या मिट्टि या सोने को एक समझ सकते हैं । मगर ध्यान पुर्वक श्लोक 5.18 संस्कृत मे पढें ते वहां शब्द प्रयोग समदर्शिनः है न कि समवर्तिनः है। अर्थात, उन्हे आत्म स्वरुप एक मानना है, उनसे व्यवहार एक नही करना है। हम व्यवहार अलग-अलग कर सकते है। ऐसा ही मिट्टि या सोने के बारे में हैं उनके मिलने या खोने से हमारे मन स्थिती मे फर्क नही पडना चाहिये मगर उनको, उनके मुल्यानुसार, सोने को तिजोरी में और मिट्टी को सडक पर रखे। विज्ञान भी यह मानता है कि सभी जीव व पदार्थ मुलतः, क्रमशः समान सेल्स व समान कणो से बने हैं। इस संदर्भ में एक और बात, कोई व्यक्ति यदि अलग-अलग प्राणियों, पदाऱ्थों का विश्लेषण कर उनकि भिन्नताओं का संपुर्ण वर्णन करता है,तो हम उसे विद्वान,ज्ञानी,ज्ञाता कह कर सबोंधित करते परतुं गीता कहती  है-।।18.20।। जिस ज्ञान के द्वारा साधक सम्पूर्ण विभक्त प्राणियों में विभागरहित एक अविनाशी भाव-(सत्ता-) को देखता है, उस ज्ञान को तुम सात्त्विक समझो।

अब सफलता-असफलता के बारें में- हम अपनी सफलता अपने प्रयत्नो को मानते है और असफल होने पर किसी बाहरी कारण को दोष देते हें, जैसे गरीबी, बिमारी इत्यादी, पर हम आसपास देखें तो पायेगें, हमसे भी खराब हालात में अन्य लोगो ने सफलता पायी हैं। अभी-अभी 12वीं फेल, सिनेमा आया है वह एक युवक की पुलिस अधिकारी बनने के संघर्ष कि वास्तविक कहानी है। वास्तव हमारा मन ही हमारी हार जीत निश्चित करता है कोइ बाहरी कारण या व्यक्ति नही। श्रीकृष्ण कहते हैं  ।।6.5।। अपने द्वारा अपना उद्धार करे, अपना पतन न करे; क्योंकि आप ही अपना मित्र है और आप ही अपना शत्रु है। -किसी भी परिस्थिती के लिये स्वंय को ही उत्तरदायी  मानने से आपका व्यक्तित्व सुधरेगा और सामाजिक संबध भी सुधरेगें ।

गीता कि एक और महान देन है।  दैवी और आसुरी संपती तथा तीन गुणानुसार मनुष्यों का विभक्तिकऱण । गुण व उनके परिणाम क्रिया के अनुसार न होकर, करने के भाव अर्थात मनोवृत्ति के आधार पर हैं। वास्तव में संपुर्ण गीता पद्धति आधारित न होकर भावानुसार ही है। इस प्रकार गुण के आधार पर न केवल हम स्वंय को पहचान सकते बल्कि हमे मिलने वाले अतिंम परिणाम का भी पुर्वानुमान लगाकर स्वंय मे सुधार ला सकते हैं। गीताअनुसार- ।।14.11।। जब इस मनुष्य शरीर में सब द्वारों-(इन्द्रियों और अन्तःकरण-) में प्रकाश (स्वच्छता) और ज्ञान (विवेक) प्रकट हो जाता है, तब जानना चाहिये कि सत्त्वगुण बढ़ा हुआ है। ।।14.12।। रजोगुण के बढ़ने पर लोभ, प्रवृत्ति, कर्मों का आरम्भ, अशान्ति और स्पृहा -- ये वृत्तियाँ पैदा होती हैं। ।।14.13।। तमोगुण के बढ़ने पर अप्रकाश, अ-प्रवृत्ति, प्रमाद और मोह -- ये वृत्तियाँ भी पैदा होती हैं।

इसी प्रकार -आहार के भी तीन प्रकार कहें गये हैं और- ।।17.8।।आयु, सत्त्वगुण, बल, आरोग्य, सुख और प्रसन्नता बढ़ानेवाले, स्थिर रहनेवाले, हृदय को शक्ति देनेवाले, रसयुक्त तथा चिकने -- ऐसे आहार अर्थात् भोजन करने के पदार्थ सात्त्विक मनुष्य को प्रिय होते हैं। यहां पर आहार में केवल भोजन के बारे मे कहा गया है, पर इसका विस्तार हम हमारी  अन्य इन्द्रियो, विशेषतः, कान और आंख द्वारा ग्रहण करने वाली जानकारी पर भी लागु करे तो, मन-मस्तिष्क भी स्वस्थ रह सकता है। वास्तव में आध्यात्मिक ग्रंथ, हमे देह पर ध्यान देने के बजाय आत्मा पर ध्यान केन्द्रित करने को कहते हैं, पर जिस तरह से हम  इन्द्रियों द्वारा कुछ भी ग्रहण कर लेते, Junk Food लेते हैं और Whatsapp University से ज्ञान प्राप्त करते हैं मैं नही समझता हम देह का भी ध्यान रख रहे हैं। प्रथम चरण के रुप में हम अपने शरीर का ही  संरक्षण कर ले तो हमे बहुत लाभ होगा।

अंत मे गीता में प्रतिपादित मुख्य विषय कर्म ।-भगवान स्वंय कहते हैं- ।।18.46।। जिस परमात्मा से सम्पूर्ण प्राणियों की उत्पत्ति होती है और जिससे यह सम्पूर्ण संसार व्याप्त है, उस परमात्मा का अपने कर्म के द्वारा पूजन करके मनुष्य सिद्धि को प्राप्त हो जाता है। अपना कर्म कौनसा है। ।।3.35।। अच्छी तरह आचरण में लाये हुए दूसरे के धर्म से गुणों की कमी वाला अपना धर्म श्रेष्ठ है। आदि----- और ।।18.59।। अहंकार का आश्रय लेकर तू जो ऐसा मान रहा है कि मैं युद्ध नहीं करूँगा, तेरा यह निश्चय मिथ्या (झूठा) है; क्योंकि तेरी क्षात्र-प्रकृति तेरे को युद्ध में लगा देगी। ।।18.46।। गीता में वर्णित धर्म का Religion अर्थ नही हैं । यह वर्णधर्म (Aptitude) ही है। मनुष्य स्व को अर्थात् अपने को जो मानता है, वह उसका स्वधर्म (कर्तव्य) है । जैसे कोई अपने को कोई विद्यार्थी या अध्यापक मानता है तो पढ़ना या पढ़ाना उसका स्वधर्म हो जायेगा  । अतः मनुष्य के रुप में सफलता के लिये हमें क्या करना है अर्जुन ने किया वही - अर्जुन बोले ।।18.73।। -- हे अच्युत ! आपकी कृपा से मेरा मोह नष्ट हो गया है और स्मृति प्राप्त हो गयी है। मैं सन्देह रहित होकर स्थित हूँ। अब मैं आपकी आज्ञा का पालन करूँगा। गीता कि शिक्षा अनुसार हम भी सर्वप्रथम- स्वंय का स्वभाव (Aptitude) जाने, उसी के अनुसार लक्ष्य निर्धारित करें,स्व-स्वभाव के विरुद्ध परिवार या समाज के प्रभाव मे कोइ कार्य न करे,  मन में कोई द्वन्द न रखें, मन को संयमित करे और बुद्धि को स्थिर रखे। फिर मेहनत करें (कर्मयोग), ज्ञान प्राप्त करें(ज्ञानयोग) और अंततः विश्वास रखें (भक्तियोग) कि आपको समृद्धि, सफलता, प्रभुत्व, स्थिरता आदि जरुर मिलेगीं। धन्यवाद।

 

सूक्ष्म और स्थूल अर्थशास्त्र (Micro and Macro Economics)

अर्थशास्त्र हमारे जीवन का एक अतिमहत्वपूर्ण व अभिन्न अंग है। शब्द 'इकोनॉमिक्स' दो ग्रीक शब्दों से बना है, 'इको'  अर्थात “घर” और 'नोमोस' अर्थात “खाता” है , जो घरेलू प्रबंधन को दर्शाता है। घर के व्यक्ति या उससे बने पूरे समाज और देश की असीमित जरूरतें और  आकाक्षांये हैं और उन्हें संतुष्ट करने के लिए उपलब्ध संसाधन सीमित हैं। इसलिए अर्थशास्त्र  में “व्यक्ति, समाज और देश द्वारा जरूरतों और आकाक्षांओ कि प्राथमिकताएं तय कर उपलब्ध संसाधनों का प्रबंधन और आवंटन” किया जाता है। सही प्राथमिकताएं हमें समृद्ध बना सकती हैं और गलत प्राथमिकताएं हमें कर्ज में डुबो सकती है।

अर्थशास्त्र का सिद्धांत है "मनुष्य तर्कसंगत(लाभ / हानि देखकर ) व्यवहार करता है " पर वास्तव में लोग अपनी भावनांओ और पूर्वाग्रह के कारण गैर-आर्थिक तर्कहीन व्यवहार भी करते हैं। अर्थशास्त्र में भी प्रकृति की तरह, (संतुलन और निरंतरता को बनाए रखने के लिए, प्रकृति की व्यवस्था ऐसी है कि अगर हम ऑक्सीजन लेते हैं और कार्बन-डाइऑक्साइड छोड़ते हैं तो पौधे कार्बन-डाइऑक्साइड लेकर ऑक्सीजन छोड़ते हैं) दो विपरीत समूहों या क्रियाओं का अस्तित्व होना चाहिए/ होता है (बिक्री-खरीद, निर्माता-उपभोक्ता, आयातक-निर्यातक आदि) । बचत (भविष्य के लिए) या निर्यात (देशों द्वारा) जैसे कई गुण एक इकाई के लिए महत्वपूर्ण हैं पर यदि सभी व्यक्तियों / देशों द्वारा यह एक ही व्यवहार अपनाया जाता है, तो वे अन्य समूह द्वारा निवेश (बचत का उपयोग) या आयात (निर्यात के विरुद्ध) जैसी विपरीत कार्रवाई के अभाव में अस्तित्व में ही नही आ सकते । जैसे जब तक कोई ऋण लेने वाला न हो एक बेंक के लिये जमाराशि का कोई मूल्य नही हैं।

“मांग-आपूर्ति” का सिद्धान्त, अर्थशास्त्र का एक मूलभूत सिद्धान्त  है। “आपूर्ति”  का अर्थ है दी गई कीमत पर बाजार में बिक्री के लिये लाया गया माल, न कि उत्पादक/व्यापारी के पास रखा स्टॉक। इसी तरह “मांग” दी गई कीमत पर खरीदने की क्षमता और इच्छा है, क्षमता न होते हुये केवल इच्छा (वह क्या पाने का सपना देखता है) और जरूरत (उसके पास क्या होना चाहिए) मांग नहीं है। कीमत कम होने पर मांग बढ़ती है और आपूर्ति कम होती है और कीमत बढ़ने पर इसके विपरीत होता है।

उदाहरण के लिये मान लीजिए बाजार में 50 रुपये प्रति किग्रा. पर 10 किलो प्याज उपलब्ध हैं और अगर उपभोक्ता इस दर पर 10 किलो प्याज लेने को तैयार है, तो पैसे और प्याज का पूरी तरह से आदान-प्रदान हो जायगा। पर अगर बाजार में 50 रुपये प्रति किग्रा. पर केवल 8 किलो प्याज उपलब्ध हैं तो दाम 65 रुपये प्रति किग्रा. तक जा सकते हैं । दर कम करने के लिए या तो आपूर्ति में सुधार किया जाना चाहिए या उपभोक्ता की आदत को इस तरह बदला जाना चाहिए कि मांग केवल 8 किलो की ही हो। जब बाजार में उपलब्ध भौतिक वस्तुओं में वृद्धि के बिना उपलब्ध रुपया बढ़ता है तो मुद्रास्फीति दर बढ़ जाती है। सरल शब्दों में, अर्थव्यवस्था में 4% मुद्रास्फीति का अर्थ है, एक वर्ष की अवधि में वस्तुओं की कीमतों में औसतन 4% की वृद्धि हुई है। मुद्रास्फीति गिरने का मतलब यह नहीं है कि कीमतें गिर रही हैं; इसका मतलब केवल यह है कि वृद्धि की दर गिर रही है।

इसी प्रकार ब्याजदर {पैसे के समय मूल्य (Time Value of Money) के रुप ऋणदाता द्वारा लिया जाने वाला रुपया} भी निर्धारीत होती है। यदि किसी व्यवसाय में 100/- रुपये लगाने पर वर्ष के अंत में मेरे पास रु. 115/- होने हैं तो मैं 10% प्रतिवर्ष ब्याज पर 100/- उधार लेकर व्यवसाय करुंगा। वर्ष के अंत में मुझे रु. 5 (रु. 100 और रु. 10 ब्याज ऋणदाता को वापस देना होगा) का लाभ होगा। उधार लेना या न लेना मेरा निर्णय है और मेरे लिए 10% प्रतिवर्ष की दर से ब्याज दर निश्चित है। लेकिन अगर पूरे देश में मेरे जैसे दस लोग हैं जो कुल 1000/- (10% ब्याज पर) रुपये की मांग कर रहे हैं, पर ऋणदाता के पास इस दर पर केवल 800 रुपये उपलब्ध है तो वह ब्याज दर को 12% प्रति वर्ष तक बढ़ाएगा, जहां केवल आठ लोगों में 12% प्रति वर्ष पर उधार लेकर व्यवसाय करने का आत्मविश्वास होगा। इसके विपरीत यदि उपलब्ध धन रु. 1200/- है तो ब्याज दर गिरकर 8% हो जाएगी, क्योंकि दो और लोग इस दर पर उधार लेने के लिए तैयार हैं। वृहद स्तर पर ब्याज दर निश्चित नहीं होती और दर के ऊपर/नीचे जाने का यह व्यापक प्रभाव मैक्रोइकॉनॉमिक घटना है।

उपरोक्त तर्क निवेशकर्ता के दृष्टिकोण से है, जिसके पास पैसा नहीं है और वह इसे कम दर पर चाहता है। लेकिन ऋणदाता (बैंक) के पास भी अपना पैसा नहीं होता है, वह जनता का "जमा" पैसा है। अब अगर निवेशकर्ता की मांग पर ब्याज दर 10% से घटाकर 8% कर दी जाती है, तो बैंक को जमाकर्ता को दी जाने वाली ब्याज दर को 8% से घटाकर 6% (स्व-व्यवसाय के लिए 2% का मार्जिन) करना होगा। इसके दो प्रभाव होंगे। पहला, लोग बैंक से जमा निकालकर अन्य संपत्तियों में पैसा स्थानांतरित करने का प्रयास करेंगे और  बेंक की पैसा उधार देने की क्षमता कम हो जाएगी । दूसरा, एक वर्ग जिसके लिये आय का स्रोत ब्याज है  उनकी आय कम होने से उनका जीवन दयनीय हो जायगा। इस प्रकार जो, एक वर्ग के लिए अच्छा है वह दूसरे वर्ग के लिए अच्छा नहीं है। कहानी यहीं खत्म नहीं होती। निवेशकर्ता -निर्माता माल बनाने-बेचने की उम्मीद में उधार लेता है, लेकिन जमाकर्ता के हाथ में कम आय, उसकी बिक्री को भी प्रभावित करती है और कम ब्याज दरों पर भी उधार लेने की उसकी इच्छा को कम करती है।

अर्थशास्त्र में निर्यात (देश से बाहर जाने वाली वस्तुएँ और सेवाएँ) और आयात (देश में आने वाली वस्तुएँ और सेवाएँ) को भी “मांग-आपूर्ति” के आधार पर समझाया जा सकता है। लेकिन, यहां निर्यात-आयात करने वाले देश की विभिन्न “मुद्राओं” और वस्तु और सेवाओं को देश के भीतर आने और बाहर जाने पर विभिन्न प्रतिबंध-नियम लगाने के लिए “संप्रभु देशों की शक्ति” के कारण और अधिक जटिलता उत्पन्न होती है । जैसे, भले ही न्यूजीलैंड के निर्माता भारतीय उपभोक्ता को 25 रुपये प्रति लीटर दूध बेचने के लिए तैयार हैं, सरकार घरेलू उत्पादक की रक्षा के लिए दूध के आयात की अनुमति नहीं दे रही है। उपभोक्ता को लाभ पहुंचाने के बजाय उत्पादक की रक्षा करना एक राजनीतिक निर्णय है।

निर्यात-आयात व्यवसाय में, आयातक को आयात के लिए  पहले निर्यातक देश की मुद्रा खरीदनी होगी और निर्यातक को निर्यात से प्राप्त विदेशी मुद्रा को देश में बेचना होगा (विदेश में रुपये का और देश में विदेशी मुद्रा कोई उपयोग नही है)। इस कारण से एक वस्तु के रुप में “मुद्रा” के लिए अलग बाजार है जहां एक मुद्रा की दर (अन्य मुद्रा के मुकाबले), मांग और आपूर्ति के आधार पर ही निर्धारित होती है। इस प्रकार आयातित-निर्यातित वस्तु का मूल्य, वस्तु व मुद्रा (दोनो) की मांग और आपूर्ति के आधार पर निर्धारित होता है। अतः भले ही संयुक्त राज्य अमेरिका का निर्यातक वस्तु ए को कीमत में बदलाव न करते हुये उसे एक डॉलर  में ही बेच रहा हो, भारतीय आयातक के लिए इसकी कीमत 80 रु  से बढ़कर 82 रु  होगी यदि 1USD = 80 से 82 रुपये का हो जाये।

क्या एक "ए" देश के लिए केवल निर्यात करना और कुछ भी आयात न करना संभव है? सेद्धांतिक रुप से संभव हो लेकिन सभी देशों के लिए यह संभव नहीं है क्योंकि  गणितीय रूप से, दुनिया में कुल निर्यात दुनिया में कुल आयात के बराबर होना चाहिए। इसके अलावा, एक समाज की तरह दुनिया भी "लो और दो" सिद्धांत के आधार पर चलती है और इसलिए, अन्य देश भी ऐसी नीति अपना सकते हैं और देश "ए" के निर्यात को प्रभावित या पंगु कर सकते हैं । आर्थिक रूप से भी दो पहलू हैं। पहला, जब तक  "ए" देश "बी" देश से कुछ आयात नहीं करता तो देश "बी" के पास भुगतान करने के लिए "ए" की मुद्रा नहीं होगी, और देश “ए” के पास देश “बी” की मुद्रा का कोई उपयोग नहीं होगा। दूसरा, प्रत्येक देश के पास कम से कम लागत पर कुछ प्रकार की वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन करने के लिए "प्राकृतिक लाभ" होता है। स्वदेश में उन वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन संभव नहीं हो सकता है या (आयात से) उच्च लागत पर संभव हो सकता है। आयात प्रतिस्थापन (Import Substitution) स्वाभिमान या सुरक्षा कारणों से अपरिहार्य हो सकता है लेकिन आर्थिक रूप से हमेशा लाभदायक नहीं होता ।

हम पुनः व्यक्तिगत स्तर पर आते हैं, मान लीजिए कि हमारे पास 100 रुपये हैं, तो उन रुपयों से (देश की आर्थिक स्थिति देखते हुये) हम अपने बिल का भुगतान करे या नई खरीदी करे आदि, इन वैकल्पिक निर्णयों के माध्यम से, हम वस्तुओं और सेवाओं की कीमतों को, वे समाज में उत्पादित होंगी या नहीं आदि, और अन्ततः हम हमारे अपने व्यवसाय और नौकरी से क्या  कमा सकते हैं इसको प्रभावित करते हैं, बदले में यह देश की आर्थिक स्थिति को तय करता है जो ब्याज दरों, मुद्रास्फीति, निर्यात-आयात आंकड़ो आदि द्वारा जाना जाता है। इस प्रकार एक तरफ व्यक्ति/इकाई, (Macro स्तर पर) उपलब्ध परिस्थितियों के तहत आर्थिक निर्णय लेते हैं और इनका अध्ययन सूक्ष्म अर्थशास्त्र (Micro Economics) का हिस्सा है, जो अर्थव्यवस्था में मांग और आपूर्ति के आधार पर वस्तु, सेवा व विदेशी मुद्रा का मूल्य स्तर  निर्धारित करते हैं दूसरी ओर मैक्रो इकोनॉमिक्स (Macro Economics) व्यक्तियों के समग्र व्यवहार या नीतिगत परिवर्तनों का अध्ययन है जो इस तरह (सूक्ष्म स्तर) के व्यवहार को बदलने के लिए आवश्यक हैं और किए जाते हैं । उदाहरण के लिए, सरकार कॉर्पोरेट टैक्स को कम करने का निर्णय (Macro Economics) लेती है जो सभी उद्योगों को प्रभावित करता है। इसके तहत व्यक्तिगत उद्योग अपने स्वयं के उत्पादन, बिक्री, लाभ आदि योजना के बारे में पुनः-निर्धारण (Micro Economics) करते है।

इस तरह सूक्ष्म और स्थूल अर्थशास्त्र परस्पर क्रिया करते हैं और एक दुसरे को प्रभावित करते हैं । पर जो एक स्तर पर अच्छा है वह दूसरे स्तर पर हानिकारक हो सकता है। मान लीजिये जमाकर्ता के रुप हम प्रसन्न है कि  मुद्रास्फीति कम है और ब्याज दर  (हमे मिलने वाली आय) इससे ऊपर है पर यह जमाकर्ता के साथ-साथ निर्माता की निर्णय लेने की प्रक्रिया को भी प्रभावित करती है। उदाहरण के लिये मान लिजीये, किसी के पास 100/- रु हैं और बाजार में  मुद्रास्फीति 5% तथा ब्याज दर 7% है। अब यदि उसको किसी 100/- रु कीमत की एक वस्तु की तत्काल आवश्यकता नहीं है तो वह एक वर्ष के लिए बैंक में पैसा जमा करेगा, इससे उसके पास वर्ष के अंत में 107/- रुपये होंगे और फिर भी वह वर्ष के अंत में 105/- रुपये में वस्तु खरीद कर 2/- रुपये बचा लेगा। तो कम मुद्रास्फीति की स्थिति में आम तौर पर कार, मकान इत्यादि जैसी खरीद को बंद कर दिया जाता है। इसी प्रकार कोई भी निर्माता-व्यापारी बिना बिका स्टॉक, मूल्य वृद्धि के मामले में बिना बिका स्टॉक से लाभ की तुलना में ब्याज (और भंडारण आदि) के रुप में अधिक लागत वहन करता है अतः निर्माता/व्यापारी भी संचालन के लिए आवश्यक से अधिक कुछ भी उत्पादन या भंडारण नहीं करेंगे। इस प्रकार समग्र आर्थिक गतिविधि धीमी हो जाती है। सूक्ष्म स्तर पर जो अच्छा शुरू होता है वह मैक्रो स्तर पर बुरा हो जाता है।

सामान्यतः हम मुद्रास्फीति को दोष देते हैं, लेकिन यह बाजार में असंतुलन पैदा कर देश (खासकर हमारे जैसे विकासशील देश) को आगे बढ़ाता है । ए की कमी (मूल्य वृद्धि) ए के लिए आर्थिक गतिविधि को बढ़ता है जो बी की कमी पैदा करता है और इस तरह आर्थिक गतिविधीयां बढ़ती है। उदाहरण के लिए,  कारों के लिए चौड़ी सड़कों की आवश्यकता होती है, बदले में चौड़ी सड़कें, सड़क पर अधिक कारों को लाती हैं। इस असुंतलन के अभाव में हम संतुलन के निम्न स्तर पर स्थिर हो सकते हैं, जहां किसी को भी अधिक उत्पादन और उपभोग करने के लिए प्रोत्साहन नहीं है।

संक्षेप में जब हम राष्ट्रों की अर्थव्यवस्था में उत्पादन के घटकों का अध्ययन करते हुए मैक्रोइकॉनॉमिक्स के बारे में बात करते हैं, तो हमें एकल परिवारों और उत्पादन इकाई की मांग-आपूर्ती को भी समझना होगा, जो कि सूक्ष्म आर्थिक अवधारणाएं हैं पर इन्हें भी आर्थिक विकास, कर नीतियों आदि से उत्पन्न व्यापक आर्थिक प्रवृत्तियों के प्रभाव (मैक्रोइकॉनॉमिक्स) को जाने बिना जाना नहीं जा सकता। दूसरे शब्दों में इससे ऱाजनीति (किसको क्या मिलता है) प्रभावित होती है और बदले ऱाजनीति (किसको क्या देना है) आर्थिक नीति को प्रभावित करती है अतः हमें अर्थशास्त्र नही राजनैतिक अर्थशास्त्र (Political Economy) का गहरा अध्ययन करना चाहिये। इसी कारण से सरकार द्वारा बनाई गई आर्थिक नीतियों का स्वंय पर होने वाले प्रभाव को समझें पर स्वंय के आर्थिक उन्नति-अवनति के लिये सरकार को पूर्णतया दोष न दे।